Анти-«Дау» против опыта
Эх, Тесак мой, Тесачок,
Люблю тебя, как дурочка!
И своим топориком
Сделай мне ребеночка!
missis Garrison
Впрочем, даже институционализированной добровольности и согласия «новым этикам» мало: под вопрос ставится сама категория опыта как личной истории жизни, формирующей и переписывающей нашу личность.
Яркие переживания, столкновения с непривычным и неизвестным, с вызывающим эмоции и переживания, с чем-либо способным отразиться на нашем способе мысли и функционировании психики теперь однозначно трактуются как «травма». Отныне мы не только настойчиво побуждаемся к выбору безопасности, но и находимся под властью, вынуждающей ее выбирать.
Опыт боли и насилия, свободы и сопротивления, неуправляемой любви и открытой войны, радикальной интеллектуальной трансгрессии и альтернативного образа жизни теперь оказываются исключены из жизни и восприятия человека.
Судьба проекта «Дау» стала символом войны, развязанной этичками. Подобно неонацистам Тесака, ставшим героями фильма «Дау.Вырождение», группы глупых и злых тролльчих, одержимых нравственным переустройством общества, играют роль добровольных помощников спецслужб в борьбе против разнузданной и аморальной интеллигенции: частичный запрет иммерсивного проекта в Париже и полный — в Берлине, отказ в прокате фильмов в России и возбуждение уголовного дела в Украине стали зоной трогательного единства традиционных борцов за нравственность национал-консервативного толка и новых феминисток, леволибералов и антисемитов, а также немалой шоблы прикрывающихся антиимперскими и антитоталитарными позициями ненавистников русской культуры.
Сторонницы «новой этики» оказались зеркалом борцов за этику патриархата. Ведь опыт проживания несвободы и каждодневной борьбы против нее, даже и в рамках иммерсивного lifestyle-аттракциона, оказался для противниц «Дау» столь же немыслим, как и опыт открытой сексуальности для консерваторов.
Женщины, дети и даже люди с аутизмом оказались в глазах «новых этиков» так же лишены права на опыт, как в глазах консерваторов они были лишены права на голос.
Разница, иронично, лишь в одном: за «подчиненных» в патриархате решения принимает глава семьи, который в теории руководствуется интересами процветания рода; тогда как за «освобожденных» нового общества решения принимают самозваные активистки, утверждающие свое право на власть над неизвестными им людьми лишь на основании совпадения формы своих гениталий с таковой у некоторых из их «подзащитных».
Может быть интересно
Путешествие в «Дау» людей с аутизмом — подопечных фонда «Антон тут рядом» — было тут же расценено «новыми феминистками» как насилие — до боли похоже на катящуюся по миру волну процессов против сексуальных партнеров людей, признанных недееспособными. В итоге нейроотличный человек не имеет никакого права на сексуальность, кроме определенного его опекунами (не имеющими никакого отношения к свободному выбору персоны, лишенной всех базовых прав во имя защиты ее биологического существования). Позиция «новых этиков» оказывается de facto идентичной репрессивной психиатрической практике, согласно которой многие тысячи людей оказываются заперты в психоневрологических интернатах и лишены абсолютно любых гражданских и индивидуальных прав.
Евгенические практики насильственной стерилизации душевнобольных, женщин коренных народов, а также трансгендерных людей, желающих добиться права на смену документов, стоят где-то рядом…
Новая этика и ее роль в технологическом прогрессе и инновациях
Современный мир находится в постоянном процессе технологического прогресса и инновационного развития. Технологии влияют на все сферы нашей жизни, их рост и развитие неуклонно меняют наши представления о морали, этике и ответственности.
Новая этика, возникающая в контексте технологического прогресса, обусловлена рядом факторов. Во-первых, ускорение развития технологий приводит к появлению новых моральных дилемм и этических вопросов, с которыми мы ранее не имели дела.
Во-вторых, технологический прогресс зачастую приводит к нарушению привычного порядка вещей и требует принятия новых норм поведения и ценностей. Это касается, например, цифровых технологий, которые меняют нашу концепцию приватности и сохранности персональных данных.
Новая этика в технологическом прогрессе и инновациях играет важную роль в создании рамок и правил применения новых технологий. Она помогает определить, какие технологии могут быть справедливыми, надежными и эффективными, а какие могут привести к негативным последствиям для общества и окружающей среды.
Для определения этических принципов применения технологий использование общественного диалога и включение мнения основных заинтересованных сторон является неотъемлемой частью этого процесса. Только через такой диалог можно достичь согласия относительно правил и границ использования технологий на национальном и международном уровнях.
Новая этика также обязует технологические компании внимательнее относиться к вопросам безопасности, защиты данных и прав потребителей. Компании должны осознавать возможные последствия своих технологий и принимать ответственность за свои действия.
И наконец, новая этика в технологическом прогрессе ставит перед нами важную задачу — использовать технологии во благо общества и окружающей среды. Инновационное развитие должно быть ориентировано на решение актуальных проблем и улучшение качества жизни людей в целом.
В заключение, новая этика в технологическом прогрессе и инновациях является неотъемлемой частью современных реалий. Она определяет нормы и правила использования технологий, способствует созданию ответственной и устойчивой среды для развития инноваций и помогает обществу адаптироваться к быстро меняющемуся миру.
Набросок к иному повороту
Мы пришли в мир, в котором сила и власть патриархата как иерархического общества немногих господ сменилась универсальным полицейским режимом, исключающим категорию свободы как таковую. Это — естественный итог революции рабов, людей, не умеющих принимать решения и оценивать риски, стремящихся свергнуть господ, но не умеющих принимать мир за пределами собственной зоны комфорта. В мир, где жизнь, ранее тяжелая и болезненная, отныне оказывается попросту невозможной — сведенной к голому функционированию биологических организмов, подключенных к внешним системам обеспечения базовых потребностей.
Чтобы снова начать жить, нам, бывшим властителям и угнетенным, придется сделать немало усилий — заново сломать собственные границы и обрести новый опыт открытости. Мы должны будем смириться с уязвимостью, болью и страданием не только как c неизменными спутниками воли и силы, но и как со способом взаимодействия с миром и другими, открывающим нам их полноту; смириться с возможностью предельного поражения — как с зеркалом нашего стремления к экспансии и трансгрессии. Смириться со своей и близких внезапной смертностью — как с неизменным спутником интенсивности жизни. Воля и горе, память о боли и готовность к примирению и переоценке, практика переопределения себя и постоянное преодоление границ должны стать частью нас. Жить так — очень тяжело, кажется, почти невозможно, но это единственный способ не умереть еще вчера.
Уникальный образ Леона и его символика
Один из наиболее запоминающихся образов в истории кино, Леон является не просто киллером наёмником, но символом человечной слабости и нравственности. Его образ связан с образом растительности, касательно которой Леон остаётся за пределами неё. Мы видим его, как абсолютно идеального садовника, который тщательно ухаживает за своими растениями и цветами. Это очевидное противостояние между хрупкими цветами и жестоким миром Леона, выражено в его символике.
Кроме этого, Леон носит свою бандану с цифрой «6» на шее, что является подсказкой к его возрасту, но также имеет дополнительный смысл. Цифра «6» в китайской культуре символизирует смерть. Это свидетельствует о том, что Леон умеет относиться к своей смерти без страха и понимает, что его время скоро закончится.
Наконец, образ Леона дополняет детская наивность и невинность, которые заметны в его общении с Матильдой. Он заботится о ней, как о своей дочери, и не желает, чтобы она повторила его ошибки. Это подтверждает его нравственную сторону и позволяет зрителям увидеть Леона не только как киллера, но и как героя собственной истории.
Карантин — против активной жизни и бытия-вместе
Через месяц Беликов умер. Хоронили мы его все, то есть обе гимназии и семинария. Теперь, когда он лежал в гробу, выражение у него было кроткое, приятное, даже веселое, точно он был рад, что наконец его положили в футляр, из которого он уже никогда не выйдет. Да, он достиг своего идеала!
А. П. Чехов. «Человек в футляре»
Новая безопасность торжествует — опыт и аффект вне закона: пора двигаться дальше. Надо учиться бояться других, да и повод имеется. Пандемия SARS-CoV-2 — самый удобный метод для тестирования новых принципов.
Отныне человек человеку не друг и не враг, человек человеку теперь — биологическое оружие, направленное прямо в легкие. Впрочем, почему же только человек — дерево в лесу и пакет еды в магазине, бокал пива и даже свободные, не стесненные маской вдох и выдох становятся источниками потенциальной опасности. Навязчивый страх перед болезнью и смертью — нашими естественными спутниками — погружает миллиарды в коллективный бэд-трип. Мы словно забываем о привычных, подстерегающих нас каждый день болезнях и опасностях, запираемся в тревоге по своим квартирам и ненавидим тех, кто смеет нарушать режим самоизоляции и позволяет себе практиковать активное действие, бытие-вместе, бытие-с-городом и единство с природой в новом, самоочистившемся от людей в футлярах, физическом пространстве планеты.
Запрет на любовь универсализирован: маска и очки запрещают нам понимать невербальные жесты друго_й, самоизоляция и социальная дистанция исключают тактильность, а страх и тревога до предела сужают пространство свободной мысли.
На месте остается разве что экономическая эксплуатация: множество бизнесов благополучно переживают переход на удаленку, сам факт удаленности воспринимается зачастую как повод усилить менеджерский контроль продуктивности сотрудников, эффективно разобщить коллег и использовать все возможности отслеживания рабочих коммуникаций.
Отказ от встреч становится естественным шагом по пути конвейеризации интеллектуального труда, а также всё большего отчуждения труда физического — чего стоит одна лишь замена продавцов-консультантов и официантов на курьеров бесконтактной доставки!
Истинное сообщение фильма о жизни и смерти
В фильме «Леон» Люк Бессон исследует тему жизни и смерти через своих героев. Главный герой Леон — профессиональный убийца, который сталкивается с молодой девушкой Матильдой, потерявшей свою семью в результате насилия группировки наркоторговцев. Несмотря на то, что Леон и Матильда живут в мире преступности, они имеют свои моральные принципы и стремятся к защите и поддержке тех, кого любят.
Истинное сообщение фильма заключается в том, что жизнь ценна, независимо от того, какой путь выберет каждый человек. Леон и Матильда представлены как люди, которые прожили жизнь, посвятив ее борьбе за справедливость и защиту близких. Это напоминает зрителям о том, что каждый из нас может сделать свой выбор и прожить жизнь, достойную памяти.
Однако, фильм также говорит о том, что жизнь временна и смерть неизбежна. Леон и Матильда относятся к миру, где насилие и смерть часто сопутствуют жизни. Они знают, что рискуют своей жизнью каждый день и что могут погибнуть в любой момент. Таким образом, фильм напоминает о том, что каждый из нас должен помнить о своей смертности и не забывать о том, что каждый день настоящий дар.
Итог: «Леон» Люка Бессона предлагает зрителям непростую и глубокую тему о жизни и смерти. Фильм напоминает о том, что каждый из нас может сделать свой выбор и прожить жизнь, достойную памяти. Одновременно, он также напоминает о том, что жизнь временна и смерть неизбежна. Бессон создал уникальный фильм, который говорит о жизни и смерти более чем просто кинематографический шедевр.
#MeToo против любви
Первой жертвой этого бегства стала романтика, любовь и связанное с ними желание. Пройдя через краткий период эмансипации в 1960–1970-е на Западе и в 1920-е, а затем 1990-е в России, они оказались первыми жертвами нового консервативного поворота, в котором восставшие угнетенные, едва освободившись, потребовали нового угнетения, теперь уже для кажд_ой. Именем этого угнетения стала сепарация — и нет, речь не столько о маргинальных и малозначительных в масштабах всего общества идеях сепаратного феминизма, сколько о восстановлении и переустройстве «личных границ», заново определяющих способы допустимого взаимодействия между людьми.
Дело здесь не только в новой регуляции сексуальных практик, но в стремлении сделать их управляемыми и отделенными от всех прочих типов человеческих отношений (таких как отношения сотрудников, соавторов, учеников и учителей). Дело в осознанном стремлении к разрушению интенсивных межличностных связей, самыми интенсивными из которых являются связи, в чьей основе лежит (быть может, не всегда до конца ясный и самим их участникам) романтический контекст.
Сама возможность романтики и любви (и, добавлю, дружбы) отталкивается от преодоления или разрушения личных границ — от возможности пренебречь собственными интересами ради интересов друг_ого, от возможности требовать желаемого внимания, возможности бытия-вместе, преобладающего над любой функциональной необходимостью, от стремления к пониманию, не требующего артикуляций и диалогов. Эта модель отношений оказывается с точки зрения «новой этики» неизбежно насильственной — и она действительно такова! Настоящая близость недалеко ушла от войны, в которой желание и интерес, телесность и сотворчество подчиняются сложной динамике неравновесных соотношений сил. Дружба преодолевает этику, любовь преодолевает закон — и именно поэтому они оказываются непрерывным полем боя между людьми.
Борьба с харассментом, обращенная в глубокое прошлое, становится войной за историю, в которой любые иррегулярные элементы поведения и прорывы аффектов, когда бы они ни происходили, оказываются вне закона, а любая ситуация диалога — словесного ли, физического — становится элементом вновь переопределяемого правового поля, в котором уже нет места живому конфликту и неотчужденным эмоциям — но есть место лишь новой, полицейской норме.
Может быть интересно
На протяжении всей истории человечества отношения товарищей в общем деле, равно как и отношения ученика и учителя, зачастую представляли собой примеры глубочайшей интимности, построенной на диалоге и взаимопонимании, борьбе и противостоянии, насилии и сопротивлении ему.
Новая этика в России: актуальные тенденции общественного развития
В современной России наблюдаются значительные изменения в сфере этики и ценностей. Общество претерпевает трансформацию, и новые требования и ожидания влияют на поведение и отношения людей.
Одной из важных тенденций развития новой этики в России является приоритет общественного интереса перед личными выгодами. Большинство людей становятся более осознанными социально и готовы отстаивать общие цели и ценности. Это проявляется в росте активности гражданского общества, участии в общественных движениях и инициативах.
Еще одной тенденцией является развитие экологической этики
В свете глобальных климатических изменений и экологических проблем, все больше людей осознают важность заботы о природе и окружающей среде. Возрастает интерес к устойчивому развитию, энергосбережению, экологическому образу жизни
Также стоит отметить тенденцию к изменению отношения к себе и своему здоровью
Все больше людей обращают внимание на здоровый образ жизни, включая правильное питание, физическую активность и отказ от вредных привычек. Это связано с осознанием своей ответственности за свое здоровье и желанием жить долго и качественно
В современной этике также наблюдается стремление к развитию интеллектуального и культурного потенциала
Люди все больше уделяют внимание своему образованию, культурным ценностям и саморазвитию. Интернет и другие средства коммуникации позволяют людям получать информацию и образование, расширять свой кругозор и развиваться культурно
Важной тенденцией новой этики в России является также уважение и толерантность к различным культурам, религиям и мнениям. В условиях многообразия и глобализации, все больше людей понимают, что взаимоуважение и диалог являются основой гармоничного сосуществования
Возникает стремление к преодолению конфликтов и поиску компромиссов.
Однако, стоит отметить, что новая этика в России все еще находится в процессе формирования и не лишена противоречий. Важным заданием является разработка и внедрение этических кодексов и норм поведения, которые бы поддерживали и развивали указанные выше тенденции общественного развития.
В целом, новая этика в России отражает изменение ценностей и приоритетов в обществе. Это процесс поиска и создания гармоничного и справедливого общества, где люди могут реализовывать себя и заботиться о других и окружающей среде.
Глубокий смысл «рождения киллера»
Одной из главных тем фильма «Леон» является тема «рождения киллера». Главный герой, Леон, с самого детства был вынужден убивать людей, чтобы выжить. Он вырос в этой среде и не видел никакой другой жизни.
Однако встреча с юной Матильдой поменяет все его представления о жизни и ценностях. Матильда становится для Леона символом надежды и возможности изменить свою жизнь. Он начинает понимать, что жизнь киллера — это не единственный способ существования, и старается защитить девочку от того, чтобы она не пройдет тем же путем, что и он.
Таким образом, глубокий смысл «рождения киллера» заключается в том, чтобы показать, что каждый человек может изменить свою жизнь, если найдет правильную мотивацию и добьется своей цели. Леон и Матильда это доказывают, показывая, что любой даже самый жестокий человек может стать лучшим, если разбудить в нем человеческие качества и дать возможность развиваться.
Таким образом, фильм «Леон» имеет глубокий смысл и истинное сообщение, которое станет актуальным для зрителей в любом возрасте и на любой жизненной ступени. Он призывает нас взглянуть на свою жизнь с другой стороны, пересмотреть свои ценности и начать стремиться к тому, чтобы стать лучше, несмотря на все трудности и препятствия на пути.
Новые ценности и нормы поведения в обществе
Современное российское общество стремительно меняется и претерпевает значительные изменения в плане ценностей и норм поведения. Эти изменения являются результатом развития и влияния различных факторов, таких как социальные, экономические, политические и культурные.
Одной из ключевых новых ценностей в современном российском обществе является индивидуализм. Он отражает стремление личности к независимости, самореализации и свободе выбора. Индивидуализм подразумевает уважение к правам и свободам каждого человека, а также признание его уникальности. Эта ценность проявляется в том, что люди становятся более смелыми в выражении собственных убеждений, выборе жизненного пути и нахождении решений в соответствии своими интересами и целями.
Наравне с индивидуализмом важным фактором в современном обществе становится также толерантность. Толерантность подразумевает уважение к различиям и культурному разнообразию, а также признание права каждого на свое мнение и образ жизни. Эта ценность приводит к тому, что люди становятся более открытыми к другим культурам, религиям, мировоззрениям и стилям жизни. Они готовы принимать разные точки зрения и стремятся к мирному сосуществованию.
В связи с развитием технологий и распространением интернета, новыми ценностями становятся также информационная грамотность и критическое мышление. В современном обществе доступ к информации становится все более широким, и каждый человек имеет возможность получить информацию почти о чем угодно. Однако, вместе с этим появляется и проблема фильтрации и анализа информации. Именно поэтому информационная грамотность и умение критически мыслить становятся важными навыками в современном обществе. Люди должны быть способны оценивать, проверять и анализировать информацию, чтобы принимать обоснованные решения и не стать жертвами манипуляций и дезинформации.
Уважение к экологии и природе также приобретает все большую актуальность
В условиях роста населения и индустриализации российского общества, охрана окружающей среды становится все более важной задачей. Экологические проблемы, такие как загрязнение воздуха и воды, вымирание видов и разрушение природных ресурсов, угрожают не только самой природе, но и могут негативно сказаться на жизни людей
Поэтому все больше людей проявляет интерес и вовлекается в различные экологические инициативы, стремясь уменьшить свой негативный вклад в окружающую среду и создать более устойчивое общество.
Таким образом, новая этика в России связана с изменением ценностей и норм поведения в обществе. Индивидуализм, толерантность, информационная грамотность, уважение к экологии – все эти ценности и нормы помогают создать более гармоничное и развитое общество, где каждый человек имеет право на свободу и самореализацию, а также уважение и поддержку от других людей.
