Сухман – половец
Трагически сложилась судьба Сухмана Одихмантьевича, который подобно Илье Муромцу тоже был в Киеве человеком приезжим, кем-то вроде наемного воина при дворе князя Владимира. Интересно, что смертельную рану этот герой получил в битве с несметным полчищем татар, а потом был несправедливо обвинен правителем Киева во лжи.
Существуют две версии происхождения Сухмана. Ученый-фольклорист Всеволод Федорович Миллер в книге «Очерки русской народной словесности. Былины» высказал мнение, что отчество богатыря – это искаженный в позднее время вариант произношения. На самом деле, родителем трагического героя был князь Довмонт, правивший в Пскове с 1266 по 1299 годы. Затем один из сказителей назвал Сухмана Дамантиевичем, а второй – Одихмантьевичем. Так и возникла путаница.
Согласно этой трактовке, имя «Сухман» произошло от названия пересыхающей реки Сухмень.
Академик Борис Александрович Рыбаков не согласился с выводами В.Ф. Миллера. В сочинении «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи» (Москва, 1963 год издания) известный историк предположил, что былина о Сухмане является в народном сознании отражением русско-половецких отношений. Как известно, представители этого тюркоязычного народа воевали против монголо-татарского войска совместно с русскими воинами.
А имя «Сухман» сторонники половецкой теории происхождения богатыря переводят как «Су хан» – князь или правитель воды. Не случайно из его крови, согласно былине, возникла река.
Кстати, половцы являются одними из предков современных астраханских татар.
Еруслан Лазаревич из Забулистана
Большой интерес среди исследователей вызывает фигура Еруслана (Руслана) Лазаревича (Залазаровича). Обычно его связывают с легендарным богатырем Рустамом – героем эпической поэмы «Шахнаме», которую на основе народных персидских преданий написал известный поэт Абулькасим Фирдоуси (около 935-1020 гг.).
Например, «Мифологический словарь», составленный Елеазаром Моисеевичем Мелетинским, указывает на возможность заимствования русскими персидско-таджикских мифологических сюжетов через посредничество тюркоязычных народов, живших по соседству.
Известно, что воин Рустам за свою силу и благородство получил прозвище «Арслан», что означает «лев». А Русланом его стали называть половцы и волжские булгары, заинтересовавшиеся легендами о герое. Просто его прозвище звучало похоже на имя, распространенное среди тюркоязычных народов. От своих соседей эти предания услышали русские, внеся в них отражение собственных представлений. Так воин Рустам стал богатырем Ерусланом.
Между персидской легендой и русской сказкой много совпадений. К примеру, отца героя поэмы «Шахнаме» звали Заль-зар. Это имя трансформировалось в сознании народных сказителей сначала в Залазара, а затем и в Лазаря. Боевого скакуна Рустама кличут Рахш, что значит «молния». Примечательно, что Еруслан в одной из сказок обретает богатырского коня Араша. Совпадает и мотив поединка героя с собственным сыном, которого он узнает по кольцу (браслету), когда-то подаренному жене.
Согласно поэме А. Фирдоуси, Рустам родился в Забулистане, который расположен между Ираном и Афганистаном. Хотя представители многих народов Закавказья, например, оспаривают персидско-таджикское происхождение воина. Они ссылаются на свои народные предания и легенды.
Кстати, совпадение иранских и русских фольклорных произведений может иметь более глубокие корни, обусловленные наличием общих предков – древних ариев.
Ставр Годинович из Алтая
Еще один герой, о происхождении которого ведутся споры, носит имя Ставр Годинович. Из киевского плена его спасла умная и смелая супруга Василиса Микулишна. Она выдала себя за посла из Польши или Золотой Орды (существуют два варианта предания) и преодолела ряд испытаний.
Большинство исследователей считают прототипом богатыря реальную историческую личность. Некий Ставр Гордятинич был упомянут в 1118 году в Новгородской летописи. К тому же этот человек оставил свою подпись в виде граффити на стене Софийского собора в Киеве. Надпись была обнаружена в 1960 году во время реставрационных работ, о чем рассказал академик Б.А. Рыбаков в интервью (газета «Красная звезда» от 11 марта 2000 года).
Вообще, имя Ставр могло произойти от греческого слова «крест» или от старославянского «сотворенный». Отчество героя распространено среди жителей бывших республик Югославии, имя «Годин» обычно переводят как «годный, ладный».
Учитывая постоянную напряженность в отношениях между Новгородом и Киевом, можно предположить, что представитель вольной вечевой республики реально столкнулся с произволом властей «стольного града», и супруге пришлось вызволять его из каземата.
Но не все исследователи согласны с новгородской родиной Ставра Годиновича. Например, историк искусства Владимир Васильевич Стасов написал научную работу «Происхождение русских былин», опубликованную в журнале «Вестник Европы» в 1868 году. Автор высказал мнение, что образ этого богатыря был заимствован русскими у алтайцев и сибирских татар, ведь у них есть схожий эпос «Алтаин Саин Суме».
Вообще, работа В.В. Стасова проникнута духом борьбы со славянофилами. Во второй половине XIX века многие исследователи заметили явные параллели между фольклорными образами разных народов. Тогда возникла теория заимствования, сторонники которой полагали, что русские лишь художественно преобразовали легенды и предания, услышанные ими от соседей. Славянофилы же, напротив, называли отечественные былины и сказки «отражением духовного богатства души православной».
Параллели между Ставром и Алтаином действительно есть. Известный российский этнограф-востоковед немецкого происхождения Василий Васильевич Радлов описал многие алтайские сказания и легенды в своей работе «Сибирские древности: из путевых записок по Сибири. Согласно преданию, Алтаина из плена спасла его находчивая и умелая сестра.
Впрочем, в фольклоре многих народов встречаются сюжеты, когда жена, сестра или просто добрая девушка вызволяет из неволи своего возлюбленного или брата. Вспомним хотя бы отважную Герду, которая не побоялась Снежной Королевы.
Косвенным подтверждением алтайского происхождения Ставра Годиновича может служить тот факт, что в наиболее распространенной версии былины его супруга без проблем выдала себя за посла Золотой Орды. Она лишь обрезала волосы и переоделась в мужское платье.
Илья Муромец или булгарин
Былинный богатырь – это образец мужества. Он невероятно силен, проницателен и великодушен. Таким предстает перед слушателями народных сказаний Илья Иванович Муромец – уроженец села Карачарово.
Как известно, русские ассимилировали многие малочисленные народы, жившие с ними по соседству. Не избежало этой участи и финно-угорское племя, которое называлось «мурома». Именно эти люди основали город Муром.
Авторы учебного пособия «Мурома VII-XI вв.» Валерий Васильевич Гришаков и Юрий Анатольевич Зеленеев утверждают, что данный народ проживал в низовьях Оки, занимаясь преимущественно земледелием и охотой. В XII веке мурома уже полностью утратили национальную идентичность.
«Это не означает, что данный народ исчез бесследно. Он оказал свое влияние на этногенез и мордвы, и русских, и мари, и волжских болгар, внес определенные элементы в материальную и духовную культуру этих народов», – считают авторы учебного пособия.
Однако есть версия, что Илья Муромец, хоть и происходил из земель, населенных преимущественно финно-угорским народом, но сам был волжским булгарином. Дело в том, что название села Карачарово имеет очевидное тюркское происхождение. Оно может значить: «кара джар» (черный яр) – крутой берег реки или утес, почва которого имеет черный цвет. Действительно, село расположено на высоком холме.
С другой стороны, слово «кара» переводится с тюркских языков еще и как глагол «смотри, наблюдай». Поэтому, по другой версии, топоним «Карачарово» означает «дозорный пункт, наблюдательный пост».
Известно, что в былинном Х веке мурома, волжские булгары и русичи часто воевали друг с другом, время от времени вступая в стратегические союзы. Карачарово могло быть основано в те времена для наблюдения за ближайшими окрестностями.
Большинство этнографов считают, что волжские булгары – это тюркоязычный народ, представители которого являются предками современных казанских татар.
Дюк Степанович из Индии
Сказка про хвастливого богача Дюка Степановича, имеющая отчетливые сатирические корни, так называет страну, из которой приехал герой:
«Из славного города из Галича,
Из Волынь-земли богатые,
Да из той Карелы из упрямые,
Да из той Сарачины из широкие,
Из той Индии богатые».
В этом перечислении указано так много географических названий, что поначалу сложно что-то понять. Кроме того, что речь явно идет об иноземце.
Доктор филологических наук Борис Николаевич Путилов в книге «Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди» написал: «Ни логически, ни исторически совместить эти противоречия невозможно. Название Галича Волынского могло появиться только после того, как Галич, по мере падения Киева в своем значении в XII-XIII веках, стал возвышаться. Но вместе с тем, однако, Волынь-земля с Галичем называются в одной плоскости с иноземной Карелой, Сарачиной и Индией».
Кое-что становится понятным, когда бояре отвечают на вопрос, сколько времени занимает дорога до Индии:
«…Да окольной дорогой – на шесть месяцев,
Да прямой-то дорогой – на три месяца…»
Также известно, что эта Индия невероятно богата. И золота, и серебра, и драгоценных каменьев там меряно-немеряно. Исследователи считают, что вариантов два: либо речь идет о Византии, покорившей убранством храмов послов князя Владимира, либо в сказке описаны сокровища столицы Золотой Орды. А Индия здесь – просто символ далекой страны.
Указание на Галицко-Волынское княжество невольно свидетельствует в пользу Нижнего Поволжья, где располагалась ставка потомков хана Батыя. Вспомним, что Волынским (Хвалынским) русичи называли Каспийское море. Вероятно, позднее сказители поняли упоминание далекой «Волынь-земли», как указание на расположенное поблизости Галицко-Волынское княжество.
Впрочем, отдельные исследователи полагают, что Дюк Степанович вполне мог быть новгородцем. Вольная вечевая республика успешно торговала с немцами и скандинавами, и народ там не бедствовал.
Примечательно, что имя богатыря достаточно условно. В украинском языке слово «дука» (дук) означает «высокопоставленный богач».
Космополитичность древнерусских былин заслуживает отдельного упоминания. Богатырь может приехать из другой страны, и это никак не делает его чужаком. Если воин сражается на стороне добрых (то есть, своих) сил, то он автоматически становится русским в сознании сказителей и слушателей.
Стоит отметить, что в этой статье упомянуты лишь герои киевского былинного цикла, прибывшие по тем или иным причинам к князю Владимиру Красное Солнышко. Среди них местным был практически только один – Добрыня Никитич (предположительно, родственник правителя Киева).
Новгородские же сказания и легенды других регионов Древней Руси обычно описывают подвиги местных героев: Садко, Василия Буслаева, Гаврилы Алексича и других.
БЫЛИННЫЙ СЮЖЕТ
Богатырская супружеская пара выделяется еще одним фактом — существованием всего одного былинного сюжета. Прочие витязи, выступая главными героями всего в двух-трех былинах, так или иначе, упоминаются еще в паре десятков историй. А Ставр Годинович и Василиса Микулишна появляются только в одном сказании, и более о них фактически ничего не говорится.
На пиру у князя Владимира все гости чем-то хвастают: кто богатством, кто силою. Один лишь заезжий боярин Ставр Годинович молчит, ничем не хвалится. А на вопрос, заданный князем, отвечает, что хвастать-то ему особо нечем. Есть у него и города, и села, и кони добрые, и богатства знат ные. Да все это для молодца не похвальба. Гордится он лишь своей молодой женой Василисой Микулишной, способной всех бояр да самого князя обхитрить.
Осерчал Владимир, бросил Ставра в темницу, а его жена, узнав о том, переоделась в мужское платье, набрала дружину и отправилась в Киев. Там она представилась татарским послом, требующим дань за 12 лет, а заодно и сватающимся к Забаве Путятишне, не то дочери, не то племяннице князя Владимира. Только будущая «невеста» и сумела распознать в заезжем витязе женщину, остальные же остаются слепы. И в первую очередь сам князь, чьи испытания Василиса проходит с легкостью.
Владимир отдает Забаву замуж за молодого посла. Но на свадебном пиру жених невесел, и даже гуслярам княжеским не под силу его порадовать. Тогда Владимир вызволяет из темницы Ставра, который славился своим умением играть на гуслях. Молодой боярин не сразу узнает свою супругу. Лишь после того как она скидывает мужское платье и предстает в девичьем обличье, прозревает Ставр. Пристыженный князь Владимир вынужден признать, что не зря боярин хвалился молодой женой.
Поделиться ссылкой
Что такое былины?
В 1839 году этнограф и собиратель фольклора Иван Сахаров, работая с различными народными текстами, ввел термин “былина”. Тут не буду вдаваться в литературные подробности и нюансы этого жанра. Скажу лишь, что это народные песни о древних событиях и героях.
Первые былины создавались в X-XI столетиях, по горячим следам самых важных событий Руси. Неудивительно, что в самых древних былинах упоминается великий князь Владимир, крестивший Русь. Но поскольку песни народные, то герои также должны быть народными. Так в русский эпос попадают богатыри — воины и герои русской дружины.
Андрей Шишкин «Русский воин с топором»
В XIV-XVI столетиях былины также сочинялись, но русские богатыри уступают место другим героям. Вторым народным источником, в котором упоминают богатырей, были сказания — рассказы о подвигах русских героев. Любой эпос — это часто устная передача из поколения в поколение, из-за чего истории набирают новых деталей и подробностей. Чтобы герои казались еще более храбрыми, в них добавляют элементы религии, мифологии, наделяют богатырей сверхспособностями.
Упоминания об отдельных богатырях и их подвигах сохранились на страницах летописей, из-за чего историки утверждают, что у отдельных богатырей из былин были свои исторические, реально существующие “оригиналы”.
Игорь Ожиганов «Воин»
Эзопов язык
Передохнем от ядреного языка. Иногда в былинах попадаются эвфемизмы.
Если вы не читали былину «Ставр Годинович», то, возможно, видели симпатичный одноименный мультик, где Василиса Микулишна переодевается в посла от Золотой Орды и с помощью хитрости освобождает невинно упрятанного в казематы мужа Ставра. Князь Владимир показан в нем истеричным мужланом, который чуть не выдает свою дочь замуж за переодетую женщину и, разумеется, на фоне общего хеппи-энда остается в дураках. Мультфильм полностью соблюдает событийную канву былины про Ставра из сборника профессора Авенариуса. Но давайте зайдем на темную сторону Луны.
В «Онежских былинах» начало этой былины идентично. Ставр попадает в тюрьму. Василиса называется Василием и едет его спасать, выполняет все задания Владимира и в итоге требует вывести Ставра, ведь, по слухам, он хорошо играет на гуслях. Князь не может спорить с послом от Золотой Орды.
История создания персонажа
Былина имеет в своей основе исторические факты. Известно, что житель Новгорода по имени Ставр по велению князя Владимира Мономаха был заточен в темнице. Об этом сообщается в тексте Новгородской первой летописи. Документ описывает беспорядки, прошедшие в 1118 году в Новгороде, затеянные жителями города. События вызвали гнев Мономаха, по приказу великого князя было проведено расследование его причин и обнаружение зачинщиков. Признанные в итоге виновными новгородские бояре оказались в темнице — среди них был и сотский Ставр. Сотского нельзя назвать прототипом героя, но факт пленения персонажа попал в былину.
Также упоминание о боярине Ставре Гордятиниче присутствует в надписях XII столетия на стенах Софийского собора в Киеве. Исследователи русского фольклора считают, что первоначальный вариант былины о черниговском муже появился в первой половине XII века в Новгороде. Позднее к основному тексту добавился «бродячий» фольклорный сюжет, повествующий о том, как преданная жена приходит на помощь супругу, оказавшемуся в беде.
Такие включения сближают былинный памятник с популярными в народной литературе Европы сочинениями, где главной героиней выступает девушка-воин, освобождающая родственника — брата или мужа — из плена. Как правило, в таких сказаниях дается подробное описание испытаний, через которые приходится пройти героине. Жанр былины не предполагает конкретного авторства — фольклорный источник складывался в течение многих лет, «подпитываясь» народными преданиями.
Известные богатыри
Илья Муромец
Согласно легенде, Илья до 33 лет имел проблемы со здоровьем: были парализованы конечности. Затем произошло чудо: старцы исцелили его и он отправился в Киев к князю Владимиру Великому «воевать за веру христианскую и землю русскую».
Известно также, что родом он был из Мурома, за что и получил свое прозвище. Позже Илья Муромец стал ассоциироваться с Ильей Печерским, воином и богатырем, который принял монашество и ушел в Киево-Печерский монастырь, а в XVII веке был причислен к лику святых. Но тут есть существенные расхождения: былинный Илья Муромец жил во второй половине X века, а исторический Илья Печерский — во второй половине XII века.
Андрей Шишкин «Последний поход Ильи Муромца» / a-shishkin.ru
Добрыня Никитич
Еще одним служилым богатырем при дворе Владимира Великого был Добрыня. У этого персонажа был реальный прототип — дядя и воевода князя Владимира, который также имел имя Добрыня.
Добрыня Никитич известен по сражениям со Змеем Горынычем. Некоторые трактуют это как сражение с кочевниками, другие — с язычниками. Известно, что реальный исторический персонаж, воевода Добрыня, участвовал в крещении новгородцев.
Вторым историческим прототипом Добрыни Никитича считают воина Добрыню Золотой Пояс. Он был родом из Рязани (как и былинный Добрыня) и участвовал в битве на Калке в 1223 году против монголов.
Виктор Васнецов «Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем» / Дом-музей В.М. Васнецова, Москва
Алеша Попович
Этому богатырю всегда уделяется меньше внимания, чем двум предыдущим, да и по возрасту он часто считается младшим. Главным врагом Алеши считается Тугарин (также “Змей”, кстати).
Прототипом Алеши мог послужить храбрый и отважный боярин Александр Попович из Ростова, который упоминается в летописях. Известно, что он служил у Всеволода Большое Гнездо, участвовал в междоусобных войнах, а в личных битвах победил ни один десяток крупных богатырей. Но вскоре отправился в Киев служить Мстиславу Старому. Погиб в 1223 году в битве на Калке.
Андрей Рябушкин «Алёша Попович» / Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри»
Ставр Годинович
Это также воин и богатырь, но его история в былинах скорее страдальческая, мы ему сочувствуем. По былинам его наказал за непослушание сам Владимир Великий. Откуда же взялся этот сюжет?
В 1118 году Владимир Мономах призвал в Киев самых непослушных бояр Новгорода, в числе которых был и бывший воин Ставр. В итоге он был брошен в темницу. Как видим, имена совпадают (Владимир и Ставр), вот только время в былинах опять смещено от реального.
«Богатырь Ставр Годинович» / Служаев Виктор / illustrators.ru
Дунай Иванович
Еще один трагический персонаж из былин. В народном творчестве некий богатырь Дунай отправляется в Литву вместе с Добрыней для поиска жены Владимиру Великому. Там они находят дочь местного князя Апраксу. Сам же Дунай Иванович забирает себе ее сестру Настасью. В Киеве во время одного из соревнований Дунай случайно убивает свою жену.
Исторический прототип Дунай и сегодня остается загадкой. Ясно то, что в былине о нем нашло отражение такое явление Руси, возникшее с появлением христианства, как “брачная дипломатия”.
И.К. Тарнагурская «Богатырь Дунай Иванович»
Первая массовая популярность на богатырей пришла в конце XIX века, когда появилось множество книг и картин, посвященных им. Среди них — знаменитая работа Васнецова “Три богатыря”. Эти герои древнерусского эпоса становятся частью русской истории.
В 1914 году тема богатырей впервые появляется в кино: выходит фильм “Сказка о спящей царевне и семи богатырях”. Во второй половине ХХ века тема богатырей становится очень популярной в массовой культуре.
Богатырь с топором / Stepan Gilev / stepangilev.artstation.com
Как видим, богатыри — это в первую очередь персонажи былин, предмет вымысла народа. Часто этих персонажей и вовсе не существовало. Но при этом у многих из них были реальные исторические прототипы. Плюс в самих подвигах богатырей отражаются два исторических явления на Руси: борьба с кочевниками и распространение христианства.
Подковерные интриги
У читателя могло сложиться впечатление, что богатыри чуть что начинают крушить все на своем пути: как же не повезло бедному князю Владимиру, который пытается удержать этих качков в узде!
Даже ближайших богатырей не минуют его козни. Как-то Добрыня Никитич опять поехал на подвиги и дал жене Настасье три задания:
1) ждать его шесть лет;
2) если после шести лет не вернется, забыть его и выйти замуж;
3) за кого угодно, кроме Алеши Поповича.
Все просто. Но у хитрого Владимира свои планы на красивых женщин своего государства. Спустя шесть лет князь начинает лично ходить в избу к Настасье и откровенно сватать ее за Алешу. В итоге Настасья почти уже отдает руку хитрому сыну попа, но Добрыня оказывается живым и не особо готов уступать жену. А про финал говорить не буду, захотите — прочтете сами.
Но и про себя стольный князь не забывает. На очередном пиру он приказывает найти себе подходящую жену. И тут ему сообщают о невероятной красоте и уме Василисы Микулишны — но вот незадача, она замужем за богатырем Данилой Ловчаниным. Владимир гневается: «При живом муже отбивать женщину!» Впрочем, когда это мешало русским князьям?
Расчлененка
Любой эпос хорош своим полным отрывом от земных правил. Герои могут драться несколько дней подряд, поднимать сумасшедшие тяжести, колдовать, перемещаться со скоростью света — при таких правилах любая жестокость смотрится так же комично, как рестлинг в сравнении с MMA.
Первый герой рубрики — Михайло Потык. Жил он себе прекрасно, работал сборщиком податей, все богатыри его любили. Правда, был у него один непростительный изъян — доверчив был очень. Женился он на девушке Марье и настолько любил ее, что даже сражался со змеей, чтобы та оживила жену, когда та умерла.
Однажды приехал в Киев царь Иван Окульевич с дружиной. Увидел он Марью и говорит: Марья, бросай Потыка, выходи за меня, со мной будешь царицей, а с ним — полы у Владимира мыть, ну и «Мария Потык» вообще не звучит.
А вот Мария была не промах, увидела преследователя и сразу в ноги: «Миша, прости, он меня силой увез. Но теперь мы вместе, вот, выпей вина». Накидался Потык — а Иван пьяного отказывается убивать: негоже спящему мужчине голову отрубать, вот как проспится и встанет, так я его всем войском отпинаю! Всё же молодожены нашли компромисс и закопали Потыка заживо.
Но конь Михаила побежал за подмогой — Ильей Муромцем и Добрыней Никитичем. Откопали друзья Мишу, а тот проспался, отрезвился, сразу на коня и снова в погоню!
Догоняет второй раз — Марья снова в ноги: «Без тебя есть, пить, спать не могу, скучаю, люблю, вот, выпей вина». И опять накидался Потык. Иван мужской солидарности не изменил, так что женщина взяла дело в свои руки: превратила Мишу в камень и швырнула в груду гальки. Но и тут отыскали его друзья, вернули прежний облик, и снова поскакал Потык за женой.
Догнал, Марья опять в ноги: «Миша, он силой! Я без тебя как без солнца! Вот, выпей вина». А дальше вы уже знаете.
Хватает она Потыка и прибивает его руки и ноги гвоздями к стене, а потом со злобы бах — и молотом ему по рылу. Проспался Миша, проснулся, и как-то грустно стало.
Тут народ русский одним из первых в истории литературы использует прием «бог из машины». К герою подходит сестра Ивана Настасья с неожиданным предложением: «Если ты женишься на мне, я тебя откую от стены.» История умалчивает как о внешности Настасьи, так и о ее предпочтениях в мужчинах, однако в висячем положении не торгуются.
Забегает Потык в палаты к неверной жене, а Марья-то в ноги, чашу с вином тянет. Но теперь Михайло не проведешь! Откидывает он чашу и отрубает голову Ивану вместе с его мужской солидарностью, а затем и Маше. История о семейных ценностях, в общем.
Ваня силой забирает Настю у ее мужа — царя Вахрамея (он иностранец) и едет в Киев. Муж не согласен и настигает пару, причем с предложением: «Давай драться, кто победит — того баба». Но Ваня-то русский богатырь, ему иностранца побить раз плюнуть. Пока Вахрамей лежит на земле и зубы собирает, Иван Годинович в кусты помочиться пошел — а зря! Потому что тем временем побитый супруг предлагает Насте собираться обратно домой.
Так что когда Иван возвращается, бывшая невеста валит его на землю и с помощью мужа привязывает к дереву, а сама идет шалить с Вахрамеем в шатер. Но не знали супруги, что герой Иван еще и маг! Щелк пальцами — и уже целая стая птиц врывается в былину, чтобы освободить его от пут, и снова идет Годинович рушить семейную идиллию. Вахрамей за лук, а Ваня-то его уже заколдовал, так что горе-муж выпускает стрелу себе прямо в лоб и падает замертво.
«Этими ногами ты сплеталась с Вахрамеем» — и разлетаются ноги в разные стороны. «Этими губами ты целовала Вахрамея» — отрезает ей губы, а заодно и нос. «Этим языком ты говорила Вахрамею приятные слова» — отрезает Насте язык, а после и голову. Точно такой же финал во второй версии «Добрыни и Маринки», когда разъяренный Добрыня расправляется с колдуньей, последовательно отрезая все названные части тела.
Илья Муромец тоже расчленял обидчиков. В былине «Бой Ильи Муромца с сыном» как-то раз сидит дружина, пирует, и тут стрела прилетает в их шатер. А на стреле послание примерно такого содержания: «Эй, вы! Я Соколик, я еду жечь город Киев, топтать вашу историю, а князя вашего вообще в котле сварю». Илья репу почесал и пир превратил в совет — дело ведь требует каких-то нетипичных мер. Порешили богатыри, что надо бы этого не допустить, и поехал Муромец один защищать князя от котла.
День дерутся с Соколиком, два, три, поломали все оружие, в итоге два уставших тела лежат на земле, и тут Илья спрашивает: «А ты вообще кто такой?» Соколик пот утирает: «Я сын Златогорки». Муромец орет: «Сынок!» — и начинает обнимать его, плачет: давным-давно он сделал женщине ребенка и поехал дальше защищать Русь.
Отпускает сына с богом, никто его не тронет на Руси.
Оскорбления и матерщина
Сюжет былины, известной многим по вольной интерпретации от студии «Мельница» под названием «Алеша Попович и Тугарин Змей», начинается стандартно. На дорожках русской земли стал промышлять некий разбойник, грабить честной люд, надо бы с ним разобраться. Пропустим часть истории и перейдем сразу к пиру в честь освобождения от басурманина.
Здесь мы видим странную деталь: мало того, что сам Тугарин присутствует на пиру и ест там за троих, так его еще и кормит из рук сама жена князя Владимира. Алеша не выдерживает, вызывает Тугарина на бой, обезглавливает и возвращается (Владимир даже приглашает Алешу в свою богатырскую рать).
Все счастливы, кроме жены князя, которая делает необъяснимое признание с учетом живого мужа:
Во всех детских сборниках эта былина заканчивается тем, что добрые парни весело пируют, а глупая женщина кричит им: «Ну, погоди!» Но согласитесь, такой финал кажется странным. Княгиня же не абы в кого влюбилась, а во врага народа, чуть ли не в самого дьявола во плоти, неужели ни у кого это не вызывает праведный гнев?
А теперь откроем сборник онежских былин и увидим, что там есть маленький постскриптум, этакая сцена после титров:
Но этот абзац кажется невинным после следующего примера о втором богатыре из троицы — Добрыне Никитиче. Мало в каком сборнике можно встретить былину «Добрыня и Маринка». Существуют две ее версии — одинаково диких в своем абсурде. Первая сразу цепляет вас на крючок. Собирается Добрыня в Киев погулять, пощеголять удалью, и слушает наставление от матери:
Исторический контекст
Русь в X-XI веках — это мощнейшее государство. Князья воевали с Византией и Польшей, разрушили Хазарский каганат и Волжскую Болгарию. Но при этом постоянным врагом Руси были кочевники. До 1036 года ими были печенеги. Именно они в 972 году убили киевского князя Святослава — великого воина и полководца Руси. После того, как Ярослав Мудрый разгромил печенегов, пришел новый враг из степи — половцы.
В XIII веке, когда на Руси был уже полный упадок, появился новый, еще более опасный враг — монголы. Врагов из степи в народных былинах и сказаниях часто представляли в виде Змея. Именно поэтому оборонные стены на юге Руси назывались “Змеиные рвы”, на иконах появлялся Юрий Змееборец, а в былинах появился враг богатыря Добрыни — Змей Горыныч.
Три богатыря / Stepan Gilev / stepangilev.artstation.com
Ироничное отношение к религии
По ходу истории стали меняться и былинные герои. Какими бы противоречивыми и смешными ни были киевские богатыри, главным мотивом в историях о них была любовь к Родине и желание ее защищать. Но постепенно жанр стал терять эту основу.
На смену отряду князя Владимира пришло новое поколение, так называемые новгородские богатыри, которые разительно отличаются от своих собратьев. В них уже нет жгучего патриотизма, но в то же время и как такового внешнего врага тоже они не имеют, поэтому их удаль ищет себе другого применения — в драках и обогащении.
Василий Буслаев — единственный из богатырей новгородского цикла, который все еще обладает силой эпического героя. Он яркий пример необузданной удали без возможности как-то ее реализовать.
В другой от нечего делать он устраивает массовую «стрелку» в Новгороде, где он и его парни избивают все мужское население города.
Но нам интересна другая былина — «Смерть Василия Буслаева». Начинается она с того, как Вася с бандой приезжает к матери просить разрешения поехать не абы куда, а прямо в Иерусалим! Зачем же вдруг русскому богатырю понадобилось на Святую землю? Вот что он сам говорит:
То есть покуролесил вдоволь, пора и покаяться, мы же теперь православные! Если вам кажется, что Василий раскаивается искренне, вы ошибаетесь.
